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(He decidido continuar, como si no hubiera habido la interrupción del mes de agosto, esta serie que paré a finales de julio. Los lectores que se incorporen a este blog por primera vez pueden acceder a los anteriores fácilmente en Substack o Reddit),

Mientras el gran tribuno 🤔 la extrema derecha en que se había convertido Calvo Sotelo continuaba pontificando sobre los males que acechaban a su querida España, en septiembre de 1935 tuvo lugar un peregrinaje masivo de personalidades monárquicas a Roma. El motivo consistió en asistir a la boda del infante Don Juan de Borbón y dar testimonio de su adhesión a la extinta Corona. También acudieron Calvo y Goicoechea. El ABC hizo un gran despliegue informativo. No en vano asistió también su director y propietario.

La presencia de ambos políticos ocultaba un propósito que no salió a la superficie y que a la derecha española le cuesta digerir: fue la tercera vez que Goicoechea se encontró con Mussolini. Calvo Sotelo, a su vez. de nuevo se abstuvo de ir a verlo. Se ignoran las razones. De cara a la entrevista misma se conserva un grueso expediente preparado por los funcionarios más próximos al Duce y que abarcó varios meses.

Goicoechea llevaba a su vez varios documentos, en castellano, con los que deseaba informar mejor a su interlocutor. Uno de ellos, consensuado con la UME, lo reproduje en mi libro ¿Quién quiso la guerra civil? (pp. 422-425). No ha despertado, que yo sepa, muchos comentarios. Ni por la derecha ni por la izquierda. Es algo sorprendente y podría obedecer a dos posibles causas: la derecha no tiene argumentos para desarticularlo o, alternativamente, prefiere ignorar la documentación que no le gusta. Hay que inclinarse ante su aplicación del proverbio de “ojos que no ven, corazón que no siente”.

Por las informaciones de MANRIQUE sabemos, no obstante, que había costado cierto trabajo consensuar el viaje y también que Goicoechea señaló como sus enemigos más encarnizados a “Santiago” (el jefe de la OIE) y a Portela Valladares, ministro de la Gobernación.

Uno de los documentos de que constaba tenía la fecha de su redacción: 16 de julio de 1935. Contenía una afirmación tajante: “por su tendencia populista es seguro que Gil Robles no se atreva a acaudillar un movimiento (…) desde el Ministerio de la Guerra pero la UME lo hará en el momento en que él abandone el Ministerio”. Así ocurrió.

Insisto: esto se comunicó por escrito al Duce pero se redactó dos meses antes que el segundo documento. Era la nota adicional de la UME. Estaba fechada pocas semanas después de la toma de posesión de Gil Robles (6 de mayo). Los monárquicos ya lo tenían “calado”.

Dado que no se incluyó ninguna modificación en la nota adicional esto significa que hacia el verano de 1935 los alfonsinos pensaban que la situación podría tornarse crítica hacia enero/febrero de 1936. Como así ocurrió. Lo que no cabía prever serían las circunstancias concretas.

También figura en el expediente que el 1º de junio de 1935 sus funcionarios habían alertado a Mussolini sobre los monárquicos que continuaban laborando para derribar al régimen español a la primera oportunidad. Se habían visto obligados a modificar sus planes cuando se les informó que Italia no podía facilitarles los materiales previstos. (OJO a esta afirmación tan interesante). Los conspiradores no caerían otra vez en tal error y ello explica que lo hicieran tan pronto como fue posible pocos meses después.

En efecto, en aquel verano de 1935 la atención del Duce giraba intensamente en torno a Abisinia. Lo que Italia sí podía hacer era continuar suministrando fondos, que no interferían con la futura invasión africana a la mayor gloria del Impero y de Mussolini.

Por desgracia, no se ha encontrado la minuta de la entrevista. Sabemos, eso sí, que Goicoechea, de nuevo, solicitó apoyo financiero, quizá enterado de la buena disposición existente. Ya lo había hecho por primera vez en marzo de 1934 y es improbable que no lo repitiera en enero de 1935, de cuyos resultados no he encontrado nada salvo la fecha. En octubre lo acentuó por tercera vez aunque con un tonillo de urgencia.

De aquí una conclusión: la evolución de la conspiración de los monárquicos y de la UME dependía críticamente de los militares y de las cantidades que movilizaran internamente pero, y esto es lo que los historiadores españoles no suelen enfatizar, también de las armas y dineros procedentes del extranjero.

Los funcionarios italianos que prepararon la entrevista (tuvo lugar el 11 de octubre) recordaron al Duce que los acuerdos con los españoles se basaban en un programa político que preveía la restauración de la Monarquía, el nombramiento de un regente (Sanjurjo) y la formación de un gobierno con plenos poderes y que tuviese como jefe al propio Goicoechea (sic).

En este último aspecto sin duda se equivocaban. Quizá porque Calvo Sotelo nunca había hecho acto de aparición en los contactos bilaterales o porque Goicoechea exageró su propio papel.

De lo que antecede se desprende que los monárquicos y la UME estaban dispuestos a reaccionar por las armas si las izquierdas volvían al poder tras unas futuras elecciones. En aquel momento no era posible determinar cuándo se celebrarían.

El encuentro Mussolini-Goicoechea se celebró una semana después de la invasión de Abisinia. En una ocasión, pues, en la que la política interior y exterior fascistas se encontraban en estado de máxima agitación. Que el Duce hubiese dedicado a Goicoechea unos minutos de su precioso tiempo permite pensar que no lo consideraba como un acto de mera rutina.

Los amables lectores podrán pensar que exagero. En absoluto Lo que antecede está tomado de un legajo que se encuentra en el Archivo Histórico de La Farnesina y en el que figura un expediente titulado Goicoechea y con un sub-expediente de título inequívoco: Rivolta Spagnuola. Nominativi.

(continuará)

Revisando las fuentes sobre la Britania del siglo VII para ambientar un proyecto de ficción histórica en el que estoy metido, me topé con la estructura del calendario anglosajón precristiano y, en particular, con el Hāligmōnaþ (el "mes sagrado", equivalente a nuestro septiembre). Me pareció un caso de estudio interesante sobre cómo la Iglesia romana absorbió la religiosidad agraria autóctona (que no era del todo autoctona, pero eso es otro tema).

La principal referencia escrita proviene de Beda el Venerable. Él señala en una de sus obras que en este mes "nuestros antepasados pagaban tributos a sus demonios". Quitando el tamiz teológico cristiano, la arqueología y la filología muestran que septiembre no era una fiesta alegre de fin de cosecha, sino un momento crítico de subsistencia ante la llegada inminente del invierno.

Tres elementos clave definían este mes:

La sacralización de la tierra: En una economía expuesta a hambrunas, la cosecha exigía una restitución espiritual. Fórmulas de tradición germánica conservadas en textos posteriores conciben la tierra como una entidad sintiente. Los primeros panes elaborados con el grano trillado se presentaban como ofrenda a los dioses para bendecir los graneros.

Sacrificios de ganado: La confirmación documental más clara está en una carta del papa Gregorio Magno del 601 d.C. al abad Melito, donde admite que los anglosajones tenían por costumbre "sacrificar muchos bueyes a los demonios". Se ejecutaba el blót: la degollación ritual de reses para asperjar la sangre con varas sobre los altares comunitarios. Las excavaciones en centros regios del siglo VII como Yeavering o Rendlesham han sacado a la luz fosas con depósitos intencionados de cráneos bovinos que confirman estos banquetes masivos.

El banquete del Symbel y la atadura del Wyrd: El consumo de hidromiel y cerveza se daba en el gran salón de madera. La dama de mayor rango bendecía y hacía circular el cuerno. Se brindaba por las divinidades (los ése, el equivalente nórdico de los aesir), por los antepasados y se realizaban juramentos solemnes. Para la mentalidad de la época, cualquier palabra pronunciada sobre el cuerno bendecido quedaba grabada de forma irreversible en el wyrd (el entramado del destino), por lo que un juramento falso en Hāligmōnaþ podía acarrear la desgracia de toda la comunidad.

Lo interesante desde el punto de vista histórico es el pragmatismo eclesiástico: Gregorio Magno ordenó no destruir los templos ni prohibir los banquetes de bueyes, sino redirigirlos hacia la dedicación de iglesias o santos. Así, el "mes sagrado" derivó gradualmente en festividades como San Miguel (Michaelmas, 29 de septiembre), integrando los antiguos rituales en el cobro de diezmos en especie, pagos de renta y concesiones de gratificación para los campesinos.

¿Cómo ven esta transición en Britania? ¿Consideran que hubo una aculturación real o simplemente una capa de pintura cristiana sobre una dinámica pagana que siguió funcionando por pura necesidad agrícola?

Quisiera leer sus opiniones!

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Hola a todos. Soy arquitecto y un apasionado de la historia urbana y el patrimonio edificado. Siempre he echado en falta una herramienta rigurosa para descubrir, catalogar y contextualizar edificios históricos cuando visito una ciudad o investigo sobre la evolución de un tejido urbano.

Por eso he desarrollado nolli (nollimap.app), un atlas interactivo bautizado en honor a Giambattista Nolli y su célebre Nuova Topografia di Roma de 1748.

¿Qué busca hacer la herramienta?

• Geolocalizar obras y elementos patrimoniales para explorarlos directamente sobre el plano.
• Catalogar y ordenar los edificios mediante criterios de relevancia histórica, arquitectónica y urbana.
• Servir como un atlas de campo visual para cualquier persona interesada en la historia de la arquitectura y la evolución de nuestras ciudades.

¿Por qué publico esto en r/esHistoria? Acabo de abrir la primera beta pública. La base de datos está en una fase inicial, por lo que muchas fichas históricas están todavía incompletas y el mapa tiene margen de mejora. Me interesa enormemente contar con la mirada de historiadores, divulgadores y amantes del patrimonio para ponerla a prueba: ver qué rigor le falta a las fichas, qué periodos o tipologías convendría priorizar y qué fallos detectáis al navegar.

Podéis entrar a explorarla y registraros directamente aquí: nollimap.app

A partir de hoy, intentaré publicar una actualización del proyecto cada lunes. En un resumen semanal iré detallando las mejoras añadidas, las fichas completadas y las propuestas de la comunidad.

Os animo a trastear con ella, sugerir obras históricas clave que deban estar en el mapa o reportar cualquier error. ¡Leo todas vuestras impresiones y sugerencias en los comentarios!

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Este buzón que habrás visto en casa de tu abuela, amig@ o eso tiene mucha historia

Al llegar Amadeo de Saboya (Amadeo I) al trono español puso el escudo de l casa de saboya, tbn puso el gran escudo de la casa de Saboya en esos buzones, ahora solo hay copias de Arrú pero de los originales quedan poquísimos

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El 27 de agosto, Ratko Mladić, quien había sido comandante del Ejército de la República Srpska durante la guerra de Bosnia y posteriormente fue condenado a cadena perpetua por un tribunal penal internacional, murió en una prisión de La Haya. La muerte de Mladić ha suscitado numerosos comentarios y ha hecho que la gente recuerde una vez más la serie de guerras sangrientas y masacres étnicas que tuvieron lugar en los Balcanes hace más de treinta años. Al mismo tiempo, la realidad actual, marcada por una creciente falta de armonía y un aumento de los conflictos tanto entre distintos países como entre diferentes grupos étnicos dentro de ellos, hace inevitable temer que estas tragedias puedan repetirse.
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Al remontarnos a la historia de la península balcánica, donde tuvo lugar la guerra de Bosnia, podemos observar las antiguas diferencias étnicas, contradicciones y agravios acumulados de esta región. Aunque la mayoría de sus habitantes pueden ser considerados, en un sentido amplio, eslavos del sur, más concretamente se dividen en serbios, principalmente de confesión ortodoxa; croatas, mayoritariamente católicos; bosníacos musulmanes; eslovenos; macedonios; kosovares, entre otros. Debido a diferencias relacionadas con la religión, el territorio, los intereses y la influencia de las grandes potencias que actuaban tras ellos, estos grupos étnicos han mantenido conflictos durante mucho tiempo y han acumulado profundos resentimientos; las matanzas recíprocas han sido frecuentes a lo largo de la historia.
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Después de los grandes cambios políticos ocurridos en Europa del Este en 1989, Yugoslavia, compuesta por seis repúblicas y dos provincias autónomas y mantenida unida por el hombre fuerte Josip Broz Tito y sus seguidores mediante la ideología comunista y el poder autoritario, comenzó a desintegrarse gradualmente. Las tensiones étnicas se intensificaron cada vez más hasta desembocar en guerras. La guerra de Bosnia fue la parte más sangrienta de ellas. Entre los diferentes grupos étnicos se cometieron crímenes de guerra, como el asesinato de miembros de otras etnias y la violación de mujeres, e incluso actos de genocidio. El más conocido fue la masacre de Srebrenica, perpetrada por las fuerzas serbobosnias, en la que fueron asesinados más de 8.000 bosníacos musulmanes y numerosas mujeres y niñas fueron violadas.
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Posteriormente, gracias a la intervención de las Naciones Unidas y de fuerzas internacionales, la guerra de Bosnia y las demás guerras yugoslavas fueron terminando gradualmente. Sin embargo, antes de finalizar ya habían causado alrededor de 140.000 muertes y obligado a millones de personas a abandonar sus hogares y convertirse en refugiados. Esta fue también una de las tragedias de conflictos étnicos y masacres a gran escala más recientes hasta nuestros días. Posteriormente, varios participantes en las guerras implicados en masacres de civiles fueron buscados y detenidos por la justicia penal internacional, entre ellos Mladić. Tanto Mladić como Radovan Karadžić, otro de los principales responsables de las masacres, fueron condenados a cadena perpetua.
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Durante las décadas posteriores, los Balcanes y el mundo entero vivieron un largo período de paz y desarrollo. La economía mundial creció rápidamente, la cooperación internacional se profundizó, la democracia y los derechos humanos recibieron una atención sin precedentes, y las guerras y los conflictos disminuyeron considerablemente. La visión de que las personas, independientemente de su grupo étnico o de las fronteras nacionales, pudieran compartir la prosperidad de una «aldea global» parecía estar cada vez más cerca. Durante un tiempo, el mundo realmente parecía avanzar en una dirección favorable y la gente era, en general, optimista.
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Pero si se observa detenidamente la situación internacional y las relaciones entre los grupos étnicos dentro de los distintos Estados multiétnicos, se descubre que las divisiones y los conflictos nunca desaparecieron realmente, sino que simplemente quedaron ocultos por el desarrollo económico y la apariencia de un orden civilizado. Desde el ascenso del populismo conservador a escala mundial hace aproximadamente una década, el orden globalizado dominado por las fuerzas del establishment de centroizquierda y centroderecha ha comenzado a desintegrarse. El nacionalismo extremo y el populismo han cobrado cada vez más fuerza en distintos países y entre diferentes grupos étnicos, mientras los conflictos vuelven a aumentar.
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Desde las tensiones raciales entre blancos y negros dentro de Estados Unidos hasta los conflictos entre las poblaciones tradicionalmente cristianas de Europa y los nuevos inmigrantes musulmanes, pasando por una serie de problemas étnicos en Xinjiang, China, así como las tensiones e incluso disturbios y guerras civiles entre los grupos étnicos dominantes y las minorías en países como India y Myanmar, todo ello nos demuestra que el mundo actual no ha alcanzado una «armonía universal», sino que, por el contrario, está cada vez más dividido y enfrentado.
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En comparación con los conflictos entre Estados, las tensiones entre diferentes grupos étnicos dentro de un mismo país son más profundas y entrañan mayores peligros potenciales. Esto se debe a que los distintos grupos étnicos dentro de un mismo país mantienen un contacto más frecuente entre sí, los conflictos basados en las creencias y los intereses son más directos y los agravios históricos acumulados son mayores. En tiempos de paz y estabilidad del orden social, puede mantenerse una armonía superficial e incluso la impresión de ser «una sola familia». Pero cuando las tensiones se acumulan, el poder político se vuelve inestable, se producen cambios imprevistos y el antiguo orden se derrumba, los conflictos entre diferentes grupos étnicos pueden estallar repentinamente y agravarse con rapidez. Entonces puede surgir la violencia, cuya intensidad y escala pueden aumentar en espiral, hasta sumir a la sociedad en un círculo vicioso de matanzas y venganzas.
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En tales circunstancias, el amable vecino de antaño puede transformarse en un verdugo y hacer daño a mujeres y niños de otra etnia con quienes antes mantenía relaciones cotidianas relativamente buenas, se visitaba con frecuencia y compartía tanto favores como agravios; un joven aparentemente sencillo y bondadoso puede levantar el cuchillo de carnicero contra su antiguo compañero de juegos. En su obra *Vecinos*, el historiador Jan T. Gross describe la masacre, durante la Segunda Guerra Mundial, de judíos polacos por parte de polacos que habían sido sus vecinos durante generaciones. Las matanzas entre armenios y azerbaiyanos, las masacres de chinos étnicos a manos de indígenas indonesios y los enfrentamientos armados entre ucranianos y rusos étnicos en el este de Ucrania también confirman esta aterradora posibilidad.
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Por ello, tragedias como la guerra de Bosnia y la masacre de Srebrenica pueden producirse en cualquier momento y lugar en los Estados multiétnicos y multirreligiosos de todo el mundo. El riesgo es especialmente elevado en aquellos países donde las relaciones interétnicas son tensas, existen profundos agravios históricos y la composición y distribución étnicas son similares a las de la antigua Yugoslavia. Las guerras y la desintegración de Yugoslavia también se debieron a que el hombre fuerte Tito y el partido gobernante concentraron sus esfuerzos en preservar su propio dominio y mostraron un exceso de confianza respecto a la continuidad del régimen y sus políticas étnicas. No solo no adoptaron medidas activas para prevenir las posibilidades, no difíciles de prever, de desintegración y guerra civil, sino que algunas de sus políticas incluso intensificaron las diferencias y divisiones entre los grupos étnicos, sembrando así las raíces de las tragedias posteriores.
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Depender únicamente de la represión y el control para ocultar las tensiones étnicas y los riesgos de conflicto difícilmente puede funcionar a largo plazo y no hace sino dejar peligros latentes. Del mismo modo, intentar mantener la armonía únicamente mediante el desarrollo económico y la mejora del bienestar social significa tratar los síntomas sin abordar las causas profundas. Solo respetando y garantizando la identidad, las creencias religiosas, los derechos y la dignidad de los diferentes grupos étnicos, desarrollando al mismo tiempo la economía para agrandar el «pastel» y tratando a todas las etnias en pie de igualdad, será posible alcanzar una estabilidad y una paz duraderas.
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Cómo deben gestionar adecuadamente los Estados multiétnicos sus relaciones interétnicas es una cuestión sumamente difícil. Tanto oprimir a las minorías y a los grupos étnicos vulnerables como reprimir excesivamente a las grandes etnias y a los grupos mayoritarios pueden provocar tragedias.
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Por ejemplo, la política nacionalista favorable a la mayoría bamar aplicada por el poder central de Myanmar ha intensificado las tendencias centrífugas de las minorías étnicas, mientras que las fuerzas armadas locales de los distintos grupos étnicos llevan mucho tiempo controlando determinadas regiones;
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En Sri Lanka, la mayoría de la población es cingalesa, mientras que la minoría tamil ha sido marginada, tratada injustamente y ha visto vulnerados sus derechos, lo que condujo a una prolongada guerra civil;
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Una de las causas de la tragedia yugoslava, por su parte, fue la represión excesiva durante la era de Tito contra los serbios, que constituían el grupo étnico más numeroso, lo que generó entre ellos resentimiento hacia otros grupos étnicos que consideraban que «se beneficiaban a su costa» y desencadenó una reacción;
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El genocidio de Ruanda también estuvo relacionado con el hecho de que los colonizadores belgas favorecieron a la minoría tutsi y reprimieron a la mayoría hutu, lo que contribuyó a dividir a los ruandeses y a generar resentimiento entre los hutus.
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En la práctica, no resulta fácil aplicar una política étnica que «trate a todos con absoluta equidad»; a menudo, atender a un lado implica descuidar al otro. Debilitar la identificación étnica y fortalecer la identidad cívica, hacer que la conciencia ciudadana prevalezca sobre la conciencia étnica y fomentar una lealtad hacia el Estado y la nación cívica superior a la lealtad hacia una etnia concreta constituye también una posible vía. Así ocurre, por ejemplo, en países como Estados Unidos y Brasil. Sin embargo, en una época en la que la política identitaria está ampliamente extendida, la promoción de los derechos cívicos resulta menos atractiva y posee una menor capacidad de movilización que la política identitaria basada en la pertenencia étnica.
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La «separación de terciopelo» de Checoslovaquia, así como la disolución relativamente pacífica de la Unión Soviética, ofrecen otra posible vía para abordar las cuestiones étnicas: respetar la voluntad de los distintos pueblos y permitirles «separarse pacíficamente» mediante la autodeterminación democrática, en lugar de preferir, en nombre de la unidad, una especie de «violencia doméstica» —guerra civil y masacres—. Como dice un proverbio chino, «un melón arrancado a la fuerza no es dulce»: preservar la paz, evitar el derramamiento de sangre y respetar la voluntad autónoma de los diferentes grupos étnicos es mejor que mantener a cualquier precio una unidad superficial, incluso mediante el uso de la violencia y la dominación autoritaria.
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Las relaciones y los conflictos étnicos son extremadamente complejos, y el autor tampoco dispone de muchas más soluciones satisfactorias que ofrecer, por lo que estas observaciones bastarán por ahora. Pero, en cualquier caso, nunca deben subestimarse las tensiones entre los diferentes grupos étnicos del mundo ni el peligro de que vuelvan a producirse masacres étnicas a gran escala. Después de que se anunciara la muerte de Mladić, algunas personas hostiles a los musulmanes expresaron en plataformas sociales como X su admiración por él, glorificándolo y presentándolo como un héroe, lo que demuestra la necesidad de mantenerse alerta.
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La muerte de Mladić no debería considerarse un símbolo de que esta historia cruel ha quedado borrada y saldada. Por el contrario, debería servir para hacer sonar una vez más la alarma y recordar a las personas del mundo actual, que parece estar regresando a la ley de la selva, que es necesario anticiparse a los problemas étnicos y no tomarlos nunca a la ligera, a fin de evitar que tragedias que no pertenecen a un pasado tan lejano vuelvan a repetirse en el futuro y en un número aún mayor de lugares.

(El autor de este artículo es Wang Qingmin (王庆民), escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional. El texto original fue escrito en chino.)

¿Por qué algunos

¿Por qué algunos llamaban a Pedro I ‘El Anticristo’?

Pedro el Grande transformó Rusia en una potencia europea, modernizó el ejército, creó una marina permanente y reformó profundamente el Estado. Pero para una parte de sus súbditos, sus cambios tenían un significado mucho más oscuro: estaban convencidos de que el zar era el mismísimo Anticristo.

Los viejos creyentes, perseguidos por oponerse a las reformas religiosas iniciadas en tiempos del patriarca Nikón, encontraron numerosas “pruebas” de ello.

Pedro vestía a la manera occidental, con zapatos alemanes y pelucas que algunos consideraban “demoníacos”.

Obligó a muchos hombres a afeitarse la barba, algo que sus adversarios interpretaban como “el sello del Anticristo”.

Favoreció la difusión del tabaco, una costumbre extranjera que en la antigua Rusia era considerada pecaminosa y que algunos llamaban la “hierba del diablo”.

Persiguió a los viejos creyentes, imponiéndoles impuestos especiales y restricciones. Difundir sus creencias podía acabar incluso en trabajos forzados o con una condena a muerte.

Y en 1721 abolió el Patriarcado y creó el Santo Sínodo Gobernante, sometiendo de hecho la Iglesia al poder del Estado.

Para sus enemigos más radicales, Pedro no estaba modernizando Rusia: estaba destruyendo sus tradiciones y alejándola de Dios.